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29/03/2021
Maria é SIM Corredentora
Pode ser que Mário negue, porque a negação dele de nada vale, mas Sua Santidade o Papa Bento XVI ainda proclamará o Dogma da Corredentora, para que aconteça o triunfo do Imaculado Coração de Maria.


Maria Corredentora? Tradição e o Concílio dizem isso

29-03-2021

Na audiência da última quarta-feira, pela terceira vez, o Papa Francisco negou explicitamente que Maria seja corredentora. Mas mais uma vez ele interpreta a Escritura e a Tradição de uma forma distorcida, incluindo o significado dos ícones bizantinos. Aqui porque ...

Maria Santíssima Mãe de Deus

por Luisella Scrosati

Não se sabe o que leva um papa a dedicar continuamente homilias e catequeses para "reabilitar" Judas e desacreditar a Sempre Virgem Maria. Certamente não se pode evitar que um tratamento tão diferente seja pelo menos um tanto dissonante aos ouvidos católicos; para não mencionar perturbador. O fato é que o Papa Francisco, na última quarta-feira, véspera da Solenidade da Anunciação, voltou mais uma vez para jogar lama no título de Coredentora; já o tinha feito a 3 de abril de 2020, dia em que foram comemoradas as Sete Dores de Maria e a 12 de dezembro de 2019, memória litúrgica da Virgem de Guadalupe (ver aqui ): sempre pontualmente na véspera ou no dia das festas marianas.

 

A nota dominante dessas intervenções é, infelizmente, sempre a mesma superficialidade e unilateralidade na seleção e interpretação de passagens das Escrituras e dados da Tradição. Veja, por exemplo, a escolha do ícone Hodegetria . O Papa a menciona para afirmar algo que contradiz o próprio sentido da iconografia mariana. Afirma que o significado destes ícones seria o seguinte: «Maria está totalmente voltada para Ele, a ponto de podermos dizer que é mais discípula do que mãe [...]. Este é o papel que Maria desempenhou ao longo da sua vida terrena e que mantém para sempre: ser a humilde serva do Senhor, nada mais ”.

 

Na realidade, quando você for ver este tipo de ícone , quase sempre encontrará o digrama duploMP ΘY (abreviatura de Meter Theou ), respectivamente à esquerda e à direita da cabeça da Madonna (em relação a quem olha para o ícone). L' Odigitria não é de forma alguma um simples e humilde servo discípulo que indica Jesus, mas o Theotokos, no sentido próprio deste termo, como foi definido em Éfeso e especificado na diatribe entre São Cirilo e Nestório, e como foi mais tarde retomado pelo Concílio de Calcedônia, como um antimonofisita. A intenção de ambos os concílios ecumênicos não foi de forma alguma elogiar a Mãe de Jesus, exagerando um pouco, movido pelo afeto, como Bergoglio declarou em referência aos títulos marianos. Nesse caso, os dois conselhos teriam poupado os vários anátemas e os pais do conselho teriam se cumprimentado com um tapinha nas costas, talvez sorrindo ao ver o quão grande Cyril havia atirado nela ...

 

Mas não. Para esses concílios, os títulos marianos tinham um conteúdo teológico muito preciso. São João Damasceno, intérprete e pai da tradição bizantina, deixa bem claro que "só o nome Theotókos contém todo o mistério da economia da salvação". Por sua vez, Tomás de Aquino do Oriente, São Gregório Palamas, não parece concordar em nada com a ideia de que os títulos marianos nada mais são do que uma série de exageros afetuosos derramados sobre um discípulo bondoso:

 

«Desejando criar uma imagem de beleza absoluta e manifestar claramente a força da sua arte aos anjos e aos homens, Deus fez Maria toda bela. Ele reuniu nela as belezas particulares distribuídas a outras criaturas e constituiu nela o ornamento comum de todos os seres visíveis e invisíveis: ou melhor, ele a fez, como síntese de todas as perfeições divinas, angelicais e humanas, uma beleza sublime que enobrece. os dois mundos, que sobe da terra ao céu e que ultrapassa até este último ».

 

Expressões que nos fazem entender como Santa Maria supera toda a ordem da criaçãoe colocar-se, pela graça, na esfera de Deus, embora ele não seja Deus. Gregório menciona com uma imagem aquela ordem hipostática, na qual o Todo Santo foi colocado por Deus. Na verdade, “Maria é como a linha divisória entre o criado e o não criado. Só ela recebeu dons divinos sem medida e Deus colocou tudo em suas mãos: ela é o lugar de todas as graças, a plenitude do bem, a imagem viva de todas as virtudes; só ela foi cheia dos carismas do Espírito Santo e é exaltada sobre todas as criaturas por sua união com Deus ”.Textos como esses testemunham a consciência do excesso não de nossas palavras, mas da grandeza do mistério de Maria. Para isso, D e Maria numquam satis afirmam .

 

A interpretação do Papa Francisco do ícone de Hodegetria está, portanto, claramente em contraste com o próprio ícone e com o contexto teológico em que vive a iconografia bizantina. E de facto, ao lado deste tipo iconográfico, existem outros que testemunham o mistério excepcional e inatingível da humilde Serva de Nazaré; pense na Panagia Platytera ou Platytera ton ouranon ("mais larga que os céus"), na Pantanassa ("Rainha do universo") ou na Ypsilotera ton ouranon ("mais alta que os céus").

 

O que espanta, ainda nesta “terceira edição” das intervenções contra a Corredenção Mariana, é a forma como o Papa Bergoglio ignora ou decide não levar em consideração a presença do termo Corredentora e o cerne da doutrina. que o concerne na história da Mariologia. Ele fala disso como se a participação singular de Maria na obra da Redenção, subjetiva e objetiva, fosse uma invenção recente de algum fanático isolado.

 

Autores medievais como São Bernardo de Clairvaux, que a denomina "reparadora", e Arnaldo de Chartres, que não hesita em afirmar que "Cristo e Maria realizaram a obra da Redenção humana", retomam, desenvolvem e relançam a reflexão patrística sobre Maria, Nova Eva; o século XVII é então o século da sistematização da doutrina sobre a corredenção mariana, até à presença, no século XX, da presença do título de Coredemptrix nos documentos das Congregações Romanas e nos discursos dos Papas. Bento XV, na Carta Apostólica Inter Sodalicia(1918) explica com extrema clareza que pelo sofrimento vivido por Maria junto com seu Filho, que ela mesma oferece na imolação, "pode-se afirmar com razão que ela, juntamente com Cristo, redimiu o gênero humano".

 

Por isso Pio XI, a 30 de novembro de 1933, não hesita em ser o primeiro Papa a usar o título de Corredentora: “O Redentor não podia, por necessidade, deixar de associar a sua Mãe à sua obra, e por isso nós a invocamos com o título de Coredemptrix ».

 

O capítulo VIII da Lumen Gentium contém em sua essência a doutrina da co-redenção mariana, embora os Padres conciliares preferissem não usar o termo. No entanto, a nota explicativa da subcomissão teológica, conforme relatado em O Esquema Mariano do Concílio Vaticano II , do Padre Giuseppe M. Besutti, um texto essencial para a compreensão da Mariologia do Concílio, especificava que o título de Corredentora era "absolutamente verdadeiro em em si".

 

O mariologista belga Jean Galot, falando em uma conferência internacional organizado pela Congregação para o Clero, em 28 de maio de 2003, esclareceu mais uma vez, com base no texto do LG, que “Co-redenção significa cooperação na Redenção. Não significa igualdade de Maria com Cristo, porque Cristo não é Corredentor, mas Redentor e único Redentor. Maria não é Redentora, mas Corredentora, ao se juntar a Cristo na oferta de sua Paixão. Assim, o princípio da singularidade do Provedor de Justiça fica totalmente salvaguardado [...].

 

O Concílio nega que essa singularidade seja ameaçada pela presença mediadora de Maria. Ao atribuir à Santíssima Virgem os títulos de Advogada, Auxiliadora, Resgatadora, Medianeira, afirma que "a única mediação do Redentor não exclui, mas desperta nas criaturas uma variada cooperação participada de uma única fonte" (LG 62) .

Fonte; https://lanuovabq.it/it/maria-corredentrice-lo-dicono-tradizione-e-concilio


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