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FAMÍLIA, FUNDAMENTO DA SALVAÇÃO
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07/01/2018
Falam os bispos valentes
Quanto aos mornos, os que se calam, sua conta esta na Mensagem a Laodiceia...
 

Texto completo da declaração dos bispos católicos do Cazaquistão sobre Amoris Laetitia.

OBS > De forma alguma eles atacam as determinações e definições do vaticano atual, apenas reafirmam as verdades da fé e a Verdadeira Doutrina. E isso não pode jamais ser atacado ou combatido. Quem os combate e ataca é com certeza secretário do inimigo. Quem ninguém os siga, antes defenda a aqueles que desejam destruir a Igreja, mudando as leis divinas em artifícios humanos. 

Profissão das verdades imutáveis ​​sobre o casamento sacramental

Após a publicação da Exortação Apostólica "Amoris laetitia" (2016), vários bispos emitiram, a nível local, regional e nacional, normas aplicáveis ​​sobre a disciplina sacramental desses fiéis, denominados "divorciados e casados ​​novamente", que ainda têm uma esposa viva a quem eles estão unidos com um vínculo matrimonial sacramental válido, no entanto, começaram uma coabitação estável mais uxorio com uma pessoa que não é seu cônjuge legítimo.

As regras acima mencionadas prevêem, em particular, que, em casos individuais, as pessoas, chamadas "divorciadas e casadas novamente", podem receber o sacramento da Penitência e da Sagrada Comunhão, enquanto continuam vivendo habitualmente e intencionalmente mais uxorio com uma pessoa que não é seu cônjuge legítimo. Essas normas pastorais receberam aprovação de várias autoridades hierárquicas. Algumas dessas normas receberam aprovação mesmo da autoridade suprema da Igreja.

A disseminação dessas normas pastorais eclesiásticamente aprovadas causou uma confusão considerável e cada vez maior entre os fiéis e o clero, uma confusão que toca as manifestações centrais da vida da Igreja, como o casamento sacramental com a família, a igreja doméstica e o sacramento da Santíssima Eucaristia.

De acordo com a doutrina da Igreja, apenas o vínculo matrimonial sacramental constitui uma igreja doméstica (ver Concílio Vaticano II, Lumen Gentium, 11). A admissão dos chamados fieles "divorciados e ressarcidos" à Sagrada Comunhão, que é a expressão mais elevada da unidade de Cristo esposo com a Igreja, significa, na prática, uma forma de aprovar ou legitimar o divórcio e, nesse sentido, uma espécie de introdução do divórcio na vida da Igreja.

As normas pastorais mencionadas são reveladas na prática e no tempo como meio de difundir a "praga do divórcio" (expressão usada pelo Concílio Vaticano II, ver Gaudium et spes, 47). É uma questão de propagação da "praga do divórcio", mesmo na vida da Igreja, quando a Igreja, em vez disso, por causa de sua fidelidade incondicional à doutrina de Cristo, deve ser um baluarte e um sinal inconfundível de contradição contra a praga de divórcio que é cada dia mais desenfreado na sociedade civil.

De forma inequívoca e sem admitir nenhuma exceção, Nosso Senhor e Redentor Jesus Cristo reafirmou solenemente a vontade de Deus em relação à proibição absoluta do divórcio. A aprovação ou legitimação da violação do sacralismo do vínculo matrimonial, mesmo indiretamente através da mencionada disciplina sacramental mencionada, contradiz seriamente a vontade expressa de Deus e o Seu mandamento. Esta prática, portanto, representa uma alteração substancial da disciplina sacramental de dois mil anos da Igreja. Além disso, uma disciplina substancialmente alterada acabará por levar a uma alteração na doutrina correspondente.
O Magistério constante da Igreja, começando com os ensinamentos dos Apóstolos e de todos os Pontífices Supremos, preservou e transmitiu fielmente tanto na doutrina (na teoria) quanto na disciplina sacramental (na prática) de forma inequívoca, sem qualquer sombra de dúvida e sempre no mesmo sentido e no mesmo sentido (eodem sensu eademque sententia), o ensino cristalino de Cristo sobre a indissolubilidade do casamento.
Devido à sua natureza divinamente estabelecida, a disciplina dos sacramentos nunca deve contradizer a Palavra revelada de Deus e a fé da Igreja na absoluta indissolubilidade de um casamento ratificado e consumado. "Os sacramentos não apenas pressupõem fé, mas, por palavras e objetos, também nutrem, fortalecem e expressam; é por isso que eles são chamados de "sacramentos de fé" (Concílio Vaticano II, Sacrosanctum Concilium, 59). "Mesmo a autoridade suprema na Igreja não pode mudar a liturgia arbitrariamente, mas apenas na obediência da fé e no respeito religioso pelo mistério da liturgia" (Catecismo da Igreja Católica, 1125). 
A fé católica pela sua natureza exclui uma contradição formal entre a fé professada, por um lado, e a vida e a prática dos sacramentos, por outro. Nesse sentido, também podemos entender a seguinte afirmação do Magistério: "Esta divisão entre a fé que muitos professam e suas vidas cotidianas merece ser contada entre os erros mais sérios da nossa era". (Concílio Vaticano II, Gaudium et Spes, 43) e "De acordo com isso, a pedagogia concreta da Igreja deve sempre permanecer ligada à sua doutrina e nunca ser separada dela" (João Paulo II, Exortação Apostólica Familiaris Consortio, 33).
Em vista da importância vital que a doutrina e a disciplina do casamento e da Eucaristia constituem, a Igreja é obrigada a falar com a mesma voz. As normas pastorais relativas à indissolubilidade do casamento não devem, portanto, ser contraditórias entre uma diocese e outra, entre um país e outro. Desde a época dos Apóstolos, a Igreja observou este princípio como São Ireneu de Lyon testifica: "A Igreja, apesar de se espalhar por todo o mundo até os confins da terra, tendo recebido a fé dos Apóstolos e seus discípulos, preserva isso a pregação e a fé com cuidado e, como se ela habita em uma única casa, acredita na mesma maneira idêntica, como se tivesse apenas uma alma e apenas um coração, e pregava a verdade da fé, a ensina e a transmite em uma voz unânime, como se ela tivesse apenas uma boca "(Adversus haereses, I, 10, 2). Santo Tomás de Aquino nos transmite o mesmo princípio perene da vida da Igreja: "Existe uma e a mesma fé dos antigos e dos modernos, caso contrário, não haveria uma mesma Igreja" (Perguntas Disputatae de Veritate, q 14, a. 12c).
 O seguinte aviso do Papa João Paulo II permanece atual e válido: "A confusão, criada na consciência de muitos fiéis pelas diferenças de opiniões e ensinamentos em teologia, na pregação, na catequese, na direção espiritual, sobre questões sérias e delicadas de Moral cristã, acaba diminuindo o verdadeiro sentido do pecado quase ao ponto de eliminá-lo "(Exortação Apostólica Reconciliatio et Paenitenia, 18).
 O significado das seguintes afirmações do Magistério da Igreja é totalmente aplicável à doutrina e disciplina sacramental sobre a indissolubilidade de um casamento ratificado e consumado:
 • "Para a Igreja de Cristo, guardião vigilante que é, e defensor dos dogmas depositados nela, nunca muda nada, nunca diminui nada, nunca acrescenta nada a eles; Mas com toda a diligencia, ela trata as antigas doutrinas com fidelidade e sabedoria, que a fé dos pais transmitiu. Ela se esforça para investigar e explicá-los de tal forma que os dogmas antigos da doutrina celestial serão evidenciados e claros, mas manterão sua natureza plena, integral e adequada, e crescerão somente dentro de seu próprio gênero - isto é, dentro de o mesmo dogma, no mesmo sentido e o mesmo significado "(Pio IX, Dogmatic Bull Ineffabilis Deus).
 "No que diz respeito à própria substância da verdade, a Igreja tem diante de Deus e dos homens o sagrado dever de anunciá-la, ensiná-la sem qualquer atenuação, como Cristo revelou, e não há condição de tempo que possa reduzir o rigor de essa obrigação. Ele ata em consciência a todo sacerdote que é encarregado de ensinar, admoestar e orientar os fiéis "(Pio XII, Discurso aos padres paroquianos e pregadores da Quaresma, 23 de março de 1949).
 • "A Igreja não historiciza, não relativiza às metamorfoses da cultura profana a natureza da Igreja que é sempre igual e fiel a si mesma, como Cristo queria e a tradição autêntica a aperfeiçoou" (Paulo VI, Homilia a partir de 28 de outubro, 1965).
 • "Agora é uma manifestação excepcional da caridade em relação às almas para não omitir nada da doutrina salvadora de Cristo" (Paulo VI, encíclica Humanae Vitae, 29).
 • "Qualquer dificuldade conjugal é resolvida sem nunca falsificar e comprometer a verdade" (João Paulo II, Exortação Apostólica Familiaris Consortio, 33).
 • "A Igreja não é de modo algum o autor ou o árbitro desta norma [da lei moral Divina]. Em obediência à verdade que é Cristo, cuja imagem se reflete na natureza e na dignidade da pessoa humana, a Igreja interpreta a norma moral e a propõe a todas as pessoas de boa vontade, sem ocultar suas exigências de radicalidade e perfeição "(John Paulo II, Exortação Apostólica Familiaris Consortio, 33).
 • "O outro princípio é o da verdade e da consistência, pelo qual a igreja não concorda em chamar o bem do mal e do mal. Baseando-se nesses dois princípios complementares, a igreja só pode convidar seus filhos que se encontram nessas situações dolorosas a se aproximar da misericórdia divina por outros caminhos, não obstante, através dos sacramentos da penitência e da eucaristia até que tenham alcançado o necessário disposições "(João Paulo II, Exortação Apostólica Reconciliatio et Paenitentia, 34).
 "A firmeza da Igreja na defesa das normas morais universais e imutáveis ​​não é degradante. Seu único propósito é servir a verdadeira liberdade do homem. Porque não pode haver liberdade além ou em oposição à verdade "(João Paulo II, Encíclica Veritatis Splendor, 96).
 • "Quando é uma questão das normas morais que proíbem o mal intrínseco, não há privilégios nem exceções para ninguém. Não faz diferença se um é o mestre do mundo ou o "mais pobre dos pobres" na face da terra. Antes das exigências da moral, todos somos absolutamente iguais "(ênfase no original) (João Paulo II, Encíclica Veritatis Splendor, 96).
 • "É necessária a obrigação de reiterar esta impossibilidade de admissão à Eucaristia para uma pastoral genuína e para uma autêntica preocupação pelo bem-estar desses fiéis e de toda a Igreja, pois indica as condições necessárias para a plenitude dessa conversão para o qual todos são sempre convidados pelo Senhor "(Pontifício Conselho para Textos Legislativos, Declaração sobre a admissibilidade à Sagrada Comunhão dos divorciados e casados ​​novamente, 24 de junho de 2000, n. 5).
 Como bispos católicos, que - de acordo com os ensinamentos do Concílio Vaticano II - devem defender a unidade da fé e a disciplina comum da Igreja e cuidar que a luz da verdade plena se dê para todos os homens (veja Lumen Gentium, 23) somos obrigados em consciência a professar diante da atual confusão desenfreada a verdade imutável e a disciplina sacramental igualmente imutável em relação à indissolubilidade do casamento de acordo com o ensino bi-milenar e inalterado do Magistério da Igreja. Neste espírito, reiteramos:
 • As relações sexuais entre pessoas que não estão vinculadas entre si de um casamento válido - que ocorre no caso dos chamados "divorciados e casados ​​novamente" - são sempre contrárias à vontade de Deus e constituem uma ofensa grave contra Deus.
 • Nenhuma circunstância ou finalidade, nem mesmo uma possível imputabilidade ou culpa diminuída, pode tornar tais relações sexuais uma realidade moral positiva e agradável a Deus. O mesmo se aplica aos outros preceitos negativos dos Dez Mandamentos de Deus. Uma vez que "existem atos que, per se e em si mesmos, independentemente das circunstâncias, estão sempre seriamente errados por causa de seu objeto" (João Paulo II, Exortação Apostólica Reconciliatio et Paenitentia, 17).
A Igreja não possui o carisma infalível de julgar o estado interno de graça de um membro dos fiéis (ver Conselho de Trento, sessão 24, capítulo 1). A não admissão à Sagrada Comunhão dos chamados "divorciados e ressarcidos" não significa, portanto, um julgamento sobre seu estado de graça perante Deus, mas um julgamento sobre o caráter visível, público e objetivo de sua situação. Devido à natureza visível dos sacramentos e da própria Igreja, a recepção dos sacramentos depende necessariamente da correspondente situação visível e objetiva dos fiéis.
 • Não é moralmente lícito se engajar em relações sexuais com uma pessoa que não é a esposa legítima de alguém supostamente para evitar outro pecado. Como a Palavra de Deus nos ensina, não é lícito "fazer o mal para que o bem venha" (Romanos 3, 8).

• A admissão de tais pessoas à Sagrada Comunhão só pode ser permitida quando eles com a ajuda da graça de Deus e um acompanhamento pastoral paciente e individual fazem uma intenção sincera de cessar a partir de agora o hábito de tais relações sexuais e evitar o escândalo. É assim que o verdadeiro discernimento e o autêntico acompanhamento pastoral sempre foram expressos na Igreja. • As pessoas que têm relações sexuais não conjugais habituais violam sua ligação nupcial sacramental indissolúvel com seu estilo de vida em relação ao seu cônjuge legítimo. Por esta razão, eles não podem participar "no Espírito e na Verdade" (ver João 4, 23) na ceia de casamento eucarística de Cristo, tendo também em conta as palavras do rito da Sagrada Comunhão: "Bem-aventurados os convidados em a ceia de casamento do Cordeiro! "(Apocalipse 19, 9). • O cumprimento da vontade de Deus, revelada em Seus Mandamentos e em Sua proibição explícita e absoluta de divórcio, constitui o verdadeiro bem espiritual das pessoas aqui na Terra e os levará à verdadeira alegria do amor na salvação da vida eterna. Sendo bispos no escritório pastoral, que promovem a fé católica e apostólica ("cultores catholicae et apostolicae fidei", ver Missale Romanum, o cano romano), estamos conscientes dessa grave responsabilidade e nosso dever perante os fiéis que nos aguardam um público e profissão inequívoca da verdade e da disciplina imutável da Igreja em relação à indissolubilidade do casamento. Por esta razão, não podemos deixar o silêncio. Afirmamos, portanto, no espírito de São João Batista, de São João Fisher, de São Tomás More, da Beata Laura Vicuña e de numerosos confessores conhecidos e desconhecidos e mártires da indissolubilidade do casamento: Não é lícito (não lícito) justificar, aprovar ou legitimar, direta ou indiretamente, o divórcio e um relacionamento sexual não conjugal, através da disciplina sacramental da admissão dos chamados "divorciados e ressarcidos" à Sagrada Comunhão, neste caso uma disciplina estranha a toda a Tradição da fé católica e apostólica.

Ao fazer esta profissão pública diante de nossa consciência e diante de Deus que nos julgará, estamos sinceramente convencidos de que prestamos um serviço de caridade em verdade à Igreja de nossos dias e ao Sumo Pontífice, Sucessor de São Pedro e Vigário de Cristo na terra.

31 de dezembro de 2017, a Festa da Sagrada Família, no ano do centenário das aparições de Nossa Senhora em Fátima.

+ Tomash Peta, Arcebispo Metropolitano da Arquidiocese de Santa Maria em Astana

+ Jan Pawel Lenga, arcebispo-bispo de Karaganda

+ Athanasius Schneider, Bispo Auxiliar da Arquidiocese de Santa Maria em Astana •

 
 
 

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